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本文原出自張伯夷老師於民國94年出版之「太極拳經釋義」，後經大陸徐健先生「太極人生BLOG」摘錄部份精華上網，獲得了「楊澄甫式太極拳」，「太極拳與國學」，「江湖圈」，「北京雨桐瑜珈」，「道德聯合會」，「中國瑜珈教練培訓」等網站，加為精彩博文，分享於網路世界讀者！

十三勢行功歌訣概論---張伯夷 (2008-11-30 04:44:17)

十三勢行功歌訣為清王宗岳所著，相傳王宗岳著之太極拳經共有四篇，除十三勢行功歌訣外，尚有太極拳論、太極拳釋名及打手歌。民初中央國術館唐豪考證陳家溝後，推翻此一說法，認為此乃王宗岳根據前人所著潤改而來。後楊氏名家顧留馨，在引言修定為王宗岳修訂，本文以前人所言為主。

 十三勢行功歌訣釋義字義：十三總勢莫輕視，命意源頭在腰隙。十三總勢莫輕視之「十三勢」，指「掤、捋、擠、按、採、挒、肘、靠」八個手法及「進、退、顧、盼、中定」五個步法。命意源頭在腰隙之「命意」，指思維。「腰隙」之「隙」，指地方或部位。全句之意為太極這十三總勢，決不可輕視或是等閒視之，因為他的源頭在腰間這個部位。

 李玉畬以勁之走向，強調腰部之重要性，而其思維從上述來看，有傳承武禹襄之心得也。字義：變換虛實須留意，氣遍身軀不少滯。變換虛實須留意之「變」，指轉換。變換虛實之「虛實」，指四肢脊背之虛實。氣遍身軀不少滯之「遍」，指佈滿各處之意，「不少滯」之「少」，李玉畬以「不稍滯」行文，徐震、楊澄甫及陳微明均以「不少滯」維持與王宗岳看法。「不少滯」之「滯」，指停止或停留之意。全句之意為太極走架時，要注意虛實之轉換，全身肢節必須在屈伸開合中，留意虛實的轉換。走架時要以意導氣，使氣流遍軀體四肢百骸，不可將氣停滯於一點。

【論述】其實練習太極拳要注意左右兩隻腳的虛實互換，一般練拳常處在左重則右虛或者右重則左虛之狀態。太極拳雙腳重心之轉換，正是虛實之轉換。除腿胯虛實互換外，手足虛實之轉換更為重要，如左顧右盼之手腿虛實轉換。雙掌抱球轉體跨弧落步之虛實轉換，手足須在腰胯之帶動下交叉轉換完成動作，是進入虛實必修之課程。

 總之，一步步確實而又明白的完成手腿之虛實互轉，實有助於鬆腰落胯功夫之精進，其重點一如拳家所言之：「雙重行不通，單重便成功」。練拳時功體鬆沉，以意導氣，讓氣隨著動作之運行，流動在身體各處。如掤時陰陽合抱，將氣沉於丹田，同時以意念「內視丹田」。前腳向前跨步，前手往前盪行於胸前之掤式過程中，以意念將氣從丹田處，經檀中穴、肩井穴、肘節而引導於掌心，是為氣行身軀之意。請注意！帶意念將氣從丹田上傳，一定要從「內視丹田」確實做起。切記﹗不可將意念停滯於一點，以阻礙氣之行進。歷來拳經對「氣」之走向多有記載，如「氣沉丹田」、「收斂入骨」等，而至於「氣遍身軀」等，均是諸多名家窮其一生苦練之重點項目。

 王宗岳「氣遍身軀」之說列入「十三勢行功歌訣」後，繼之武禹襄持其志，在其著「十三勢行功要解」支持「氣遍身軀」之說，其言一：「以心行氣，務令沉著，乃能收斂入骨」，再言二：「行氣如九曲珠，無微不到，『所謂氣遍身軀不稍滯』也」。再言三：「以氣運身，務順遂，乃能便利從心」。武禹襄著之「太極拳解」對氣看法尚有：「動牽往來氣貼背」，再言一：「全身意在蓄神，不在氣，在氣則滯」。再言二：「氣如車輪、腰如車軸」。武禹襄對行氣之說，主張氣沉丹田、收斂入骨、氣貼背及氣遍身軀。而其動作上要求，一如其著「十三勢說略」所言：「猶須貫串一氣，不外起、承、轉、合。始為意動，既為勁動，轉接要一線串起」。

 武禹襄對認為行氣過程在於起（起動）、承（承接）、轉（轉動）及合（組合）之鍛練，初期以意動相結合，繼之以勁動相接合，最後以意導勁，周身一體，像一條線般一體串起。武禹襄之後，李玉畬箸「五字訣」對氣之解釋為「氣如車輪，周身相隨」，又言：「務使氣斂入脊骨，呼吸通靈，周身罔間」。李玉畬認為氣像車輪一般，周身相隨。氣要收斂入脊骨，要呼吸靈活，以意運氣，周身無所間斷。李玉畬之後，楊澄甫主張「氣沉丹田」及「氣行四肢」。另楊氏傳鈔老譜「太極平準腰頂解」說：「心令氣旗使，自然隨我便」，楊氏傳鈔老譜認為以心行氣，自然隨我便。總結之，走架調息以鼻呼吸最佳，處處留意自己氣息的出入，並做到「吐惟細細，納惟綿綿」的境界。對「走架開合」之「由合至開」時，氣之掌控要以意念「內視丹田」，感應丹田之氣由胸中進入肢節末稍，此為「意念內視」。確實感應氣由丹田經由胸中，進入四肢百節。走架「由開入合」時，應認真感應胸中之氣或肢節之氣，有向丹田行走歸元或擠壓之意。切記！意念導引一切，精確的「走架開合」行氣調息後，漸漸可以感覺丹田部位有支撐及溫熱的感覺。此種情形乃是丹田機能旺盛，引導氣體下行之原故。

 此外行氣須注意兩方面，一是心息相依，使氣行勻暢，氣沉丹田。二是開合調節，使氣行細勻緩慢。字義：靜中觸動動猶靜，因敵變化示神奇。靜中觸動動猶靜之「觸」，指觸動，引喻為蘊藏著之意。因敵變化示神奇之「因」，動詞指依靠之意。全句之意為太極雖以靜為主，但它蘊藏著動中求靜的能量，當它對敵時，它蘊藏的能量，隨著敵對的變化而將表現出神奇的力量。

 【論述】太極拳動作具備有「鬆」、「慢」、「勻」之特點，使動作呈現靜之因素與動之美感。靜之動作如行雲流水，幽谷流澗，不失其靜之本質。然因動作並未停止，故靜中隱藏著動之能量。仿如靜止之火山，外觀靜穆沉寂，內部卻運轉不停，蘊藏著「掀天覆地」之巨大能量。當在觸動後，崩炸之能銳不可擋，傷人於寸步間，故稱為「靜中觸動動猶靜」也。太極拳高明之處在於應敵時，隨著對方之來勢，技巧的以剛柔虛實之轉換，走化對手之拳勁。進而將對手殘餘之力氣與能量，融入己身，並回報予對手身上，此亦所謂：「 四兩 撥千金」。雖然太極拳一招一式均有內勁之要求，但惟有對鬆柔有深刻之體會下練習，方能顯示出它的神奇之處。字義：勢勢存心揆用意，得來不覺費功夫。勢勢存心揆用意之「勢勢」，指一招一式，揆用意之「揆」，指審度之意。全句之意為日常練習太極拳，要一招一式明白它的功用及練習之方法，如此方能功夫上身。本句意在告誡我們勢勢要用心，經日積月累，功夫自然會有所突破。此句話並符合武諺所言：「練拳要認真，功夫必上身」之道理。

 【論述】晚清李玉畬著之「虛實圖解」曾言：「虛實即是開合，走架打手，著著留心」，李玉畬認為「虛實」其實是「開合」，是軀體四肢屈伸之過程。不論是走架打拳，或是推手走化均需處處用心。筆者認為體會身臂腿之虛實走架，是勢勢存心之首要條件，尤其雙人推手走化，須將意念放在對方身上，以體會對方之虛實過程，如此久練將愈練愈精，功夫必然會上身也。字義：刻刻留心在腰間，腹內鬆淨氣騰然。刻刻留心在腰間之「刻刻」，指時時之意，「留心」指用心。腹內鬆淨氣騰然之「鬆淨」，指丹田之氣無所阻滯，氣騰然之「騰」，指氣動，氣騰然之「然」，指燃也。

 全句之意為走架須處處體會腰部之轉折，處處以腰帶動臂膀。如能鬆腰則丹田之氣，必能隨心所欲騰然運用。至於練習的要領，均需要以腰為練習重點。

 【論述】太極以腰為主宰，如拳經所言：「腰為車軸」、「腰為纛」。每一招均需留意腰的主導意義及動作要領，使身軀與四肢能相互貫串，則內勁必能在虛實轉換間，得到適度之鍛煉。先賢以武諺：「中節不明，渾身是空」來形容腰之重要。先賢將人體分為三節，上節為頭頸，中節為軀幹，以腰為主，下節為腿足。「中節不明」乃腰桿不活，不活即呆滯，身軀腰桿不靈活，則上下不能協調運轉，自然影響腰部之腰勁扭轉之功。另外胸腹的鬆淨，有助於意念之引導，將內氣導入丹田。而氣入丹田後，腹內丹田必會有真氣蒸騰之溫熱感覺。

王宗岳之「刻刻留心在腰間」，標榜太極首重腰部之轉動，腰為軀體中樞，發勁之中繼站。鬆腰能使腹內丹田鬆凈，有助於出聲發勁。「太極拳經歌訣」曾言：「拿住丹田練內功，哼哈二氣妙無窮」，丹田為道家養身練功之處，以六字發音「吃、呵、呼、噓、吹、嘻」導氣養丹。道家之導氣發音練功，與武術家演武發聲各有巧妙之處。武術家常以聲助氣，以聲助勢，以聲助力，為拳術增添特色。

 太極先賢簡化發聲為「哼哈」二音，發聲可疏發內氣，助於發勁。且可使對手驚慌忘藝，進退失據。相傳楊班侯與楊少侯，與人比手，哼哈二氣間，即分輸贏。另楊澄甫向上發勁打人上屋頂，以發「哼聲」。向下發勁打人與地，發「哈聲」。發遠直撞門牆，發「咳聲」。「發聲」乃是瞬間氣沉丹田產生能量，向下壓縮產生爆發力，藉由發聲將全身之勁，發射而出。當然功高者，可藉意識收縮腹內丹田，產生跳動。如碰對手拳擊腹部，可鼓氣防禦。功高者更進一步將對手來勁，引進落空，以丹田瞬間鼓氣合送對手餘勁，使對手觸手即彈。字義：尾閭中正神貫頂，滿身輕利頂頭懸。尾閭中正神貫頂之「尾閭」，指腰椎骨末端「股溝處」。尾閭中正之「中正」，指臀部要垂直，不可凸臀。神貫頂之「神」，指精神意識，亦可解釋為人之精氣。神貫頂之「貫」，指連接。神貫頂之「頂」，指頭頂。滿身輕利頂頭懸之「滿身」，指全身，輕利之「利」，指靈活，頂頭懸之「懸」，指掛於空中之意。全句之意為演練走架，身軀要立身中正，使精神能量上行頭部。尾閭中正便於重心下沉，全身將可輕靈圓活，頭部像似懸於空中一般。

 【論述】再言督脈長強穴在尾閭處，屬絡穴，可走任脈，連結氣血活絡筋骨。形體上「尾閭」如人之「舵」，身欲轉向何處，尾閭則轉向何方。民初太極名家向剴然曾言：「無論練拳與推手，皆須注意尾閭與脊樑，所有動作皆發源於此。脊樑須中正，不偏不倚，因動作從尾閭發端，方足以令身體運動四肢」。向剴然視尾閭為腰部動作發源處之觀念，雖非創新，然其他專家之見解，仍有細細品嚐之處。如民初郝為真嫡孫郝少如曾言：「尾閭中正須兩股有力，臀部前收，脊骨根向前托起丹田，所謂尾閭中正即脊骨根向前也」，邵少如師承其父郝月如，邵少如認為尾閭中正在於「臀部前收」，意為脊骨根向前也，即是走架不可駝背之意。上述簡言歸結，脊椎正身，須尾閭及頭頸之垂直成線，功架近於完美的步驟之一，亦所謂之「中正」。

 尾閭的正身及頸項的微微上頂，以虛領頂勁將頸部向上伸引。其義意將意念行於頭頂百會穴，以開天門之方式，吸收天地之精氣，使神貫於頂。此虛領頂勁之神態與形意拳之「式式有熊樣」，有異曲同功之妙。功體中正週身必可鬆展，動作輕靈，邁步平穩，然其條件在於頭頂懸於空中之「神貫頂」，使頭部有向上提吊之意，使軀體近於中正也。字義：仔細留心向推求，屈伸開闔聽自由。仔細留心向推求之「留心」，指用心。「推求」，是「推理求取」之意。屈伸開闔聽自由之「屈伸」，指手、身、腿之伸展。開闔之「開」，指為伸。開闔之「闔」，指為屈。聽自由之「自由」，指隨心所欲。全句之意為從拳架的運行走架中，細心琢磨它的攻防理念，勢勢體會它的轉折之處。進而運用在推手範疇中，以「推理求取」之技藝，以捨己從人之精神，不丟不頂之沾連貼隨手法，隨著並掌握對方軀體之屈伸開闔，以「聽勁」做出適當之反制動作。

【論述】陳鑫生前曾言：「每日細玩太極圖，一開一合在吾身」，又說：「一開一合陰陽備，四體殷勤骨節張」。陳鑫講述他每日練太極，以一開一合之陰陽互用，伸展自己的軀體。字意中之「四體殷勤骨節張」之「四體」，指四肢手足也。陳鑫對如何練至「屈伸開闔聽自由」，也做了說明，他說：「往來屈伸，如風吹楊柳」，他認為練至屈伸自由，應像河邊楊柳樹般飄蕩，搖曳生風。

 此外「仔細留心」正是現代習武者虛心求教之最佳寫照，先賢曾言：「千里求師，萬里求藝」，能「仔細留心」那怕是千萬里之遠，在「向推求」之勇氣趨使下，必定是全力以赴，以求師求藝，不屈不撓之精神，苦練自己，進而成就自己。作者在宜蘭羅東有位好朋友，名叫李春生（註1），專精太極與八卦掌，民國六十一年（1972年）他敬佩唐手道宗師洪懿祥之武功，特別在每週六下午從羅東搭火車到台北永樂國小，洪懿祥住處習武，直至週日晚間方搭火車返回羅東，多年來不改其志。之後洪懿祥每年應聘至日本授武時，必喚李春生隨行當助教。而李春生精湛之武術，亦獲日本空手道協會尊崇，頒授「黑帶五段」段位。

 （註1）李春生：台灣宜蘭縣人，生於民國二十七年（1938年），世居宜蘭羅東。自幼雙親死於戰火，十歲從員警謝世挺習武，後經謝世挺引進拜湖北省名家宋少雄門下。數年後參賽「第二十五屆省運會」，囊獲拳術冠軍名揚蘭陽。之後再拜唐手道宗師洪懿祥為師。藝成後，多次隨師赴日授武，並獲「全日本空手道連盟」頒授五段證書。民國八十七年（1998年），李春生為緬懷洪懿祥赴日授拳二十週年紀念，率門生等出訪「日本沖繩縣剛柔流空手道協會」，受到會長宮里榮一熱情接待。並在該會「第50回縣民大會空手道競技」開幕典禮，做一小時表演。期嫡傳弟子有黃石木、林金城、林錫龍、洪德育、黃文泉、簡永昌等人。字義：入門引路須口授，功夫無息法自修。入門引路須口授之「入門」，指進入武術之門。須口授之「口授」，指傳承心法。功夫無息法自修之「無息」，指學習過程不能鬆懈或休息，法自修之「法」，指技擊之法。全句之意為進入太極功法之領域，需要師父之口授心傳，方能更上層樓。功夫浩翰無邊，惟有精練自強，方能進入高手之林。

 【論述】古代拳家以拜師習藝，為口授心傳之入門途徑。拳家以：「苦練三年，不如明師之一席話」之訓誨，告誡從師習武須在明師之指導下，方能更上層樓。從師習武貴在師父之入門引路，路子對了自然水到渠成，縮短習武歲月。但是習武「尊藝必先尊師」之觀念，乃是從師習武必須具備的良好品性。楊氏傳鈔老譜「太極平準腰頂解」說：「口授須秘傳，開門見中天」，楊氏傳鈔老譜認為「得寶忘師」之人，大有人在，故「口授」須「秘傳」，以防止武術心法落於匪人之手。當然習武者之習武熱忱及謙虛態度，常會有意想不到之收穫，尤其在「千里求師，萬里求藝」之精神意志下，習武成就常凌越一般人。尋師訪友也是先賢精進武功之方法，陳鑫對此觀念持肯定態度。其著「自當從良師，又宜訪高朋」，鼓勵後學「尋師訪友」，但必須要「處處循規矩」，方能在武功上「一線啟靈明」。（張伯夷老師也是如此觀念）

當然陳鑫（品三），對學拳過程及態度，也有其引人深思的看法，他曾言：「學太極拳先學讀書，書理明白，學拳自然容易」。陳鑫認為書本為諸藝之母，書中道理明白，則學拳更為容易，更能加速對拳藝的造詣。陳鑫對尊師重道也有較令人印象深刻的看法，他認為：「學太極拳不可不敬，不敬則外慢師友，內慢身體，心不斂束，如何能學藝」。他認為學太極拳的人，對拳架不僅要心存敬意，不可隨意亂練一通，同時舉止禮貌，亦不可外慢師友。因為會外慢師友者，也必定會內慢身體，如此心性不良之人，怎麼可以習藝呢。陳鑫的看法語意貼切，頗引人深思。但習武者要練至階及神明之境，尚須個人之努力精進。字義：若言體用何為準，意氣君來骨肉臣。若是要問功體及技擊之道，以何者為準？

 其實「體」指自己之形體，屬自身潛藏之功架。「用」者為拳架應對變化之技術，屬從人之法。「體用」簡單言之，乃「捨己從人」之法。在實質上，拳架以意導氣，是較高階段之鍛煉之法。意在身前，以氣為「君」，從氣入體。功體形於筋骨，為「臣」。用於應對之法，為用也。如以功體動作而言，功體鬆沉為「體」，以柔勝剛為「用」。功體輕靈為「體」，走而化之為「用」。亦可視為內靜為「體」，外動為「用」。字義：詳推用意終何在，益壽延年不老春。上述詳細的推理解說，其目的在何處？它敘述著太極拳之練習要領及延年益壽的功能，強健體魄之良方。

 【論述】今之太極廣為天下人喜愛，陳、楊、孫、吳、武氏各家太極先賢推動及改良太極之努力，其功不可沒。其中最著者首推楊氏先賢。民國初年，楊家為普及太極之推展，曾將太極拳藝做了重大改革。其中楊澄甫應聘至上海時，曾將略為快速的拳做了修正，並依個人需求分授快拳及慢拳，但由於快拳與慢拳速度及要領均不同，因此楊澄甫在拳架上做了修正及調整。因此傳聞楊家太極有快拳及慢拳之說，正源於此。之後楊澄甫發現慢架太極拳更勝於快架太極拳，且受大眾歡迎，更適合大多數人演練。於是他制定了「練拳十要」，即虛領頂勁、含胸拔背、鬆腰、分虛實、沉肩墜肘、用意不用力、上下相隨、內外相合、相連不斷、動中求靜等，來告訴後輩習練太極拳之動作要領。而其拳架要領，已由昔日練功為首要，走向指導國民健身運動之優秀拳種。

 楊澄甫更在民國二十年（1931年）在其手著《太極拳使用法》原序中講述他憂國心境，其言：「然則救國之道，自當以救弱為急務，舍此不圖，…………復囑陳生微明，以余口授，刊為一書，歷十餘年，而太極拳之風行，自河南北乃至江左右，甚且粵水之濱，習之者亦大有其人矣」。當代台灣地區太極之發展，首推五絕老人鄭曼青為著。鄭曼青來台定居台北後，隨即假台北中山堂薪傳太極，之後太極運動如雨後春筍般風行寶島。

 鄭曼青並以手書《鄭子太極拳自修新法》為教材，提昇學員素質。並以一生習太極心得，告誡後人。他以：「吞天之氣，接地之力，壽人以柔」十二字詮釋他一生之心得，十二字真言亦指「天地人」三才。首句「吞天之氣」，意為神貫於頂，如能得天之氣，則氣有率血下行之能。若人體氣旺，則血行必旺能濡養筋骨。中句「接地之力」，意指大地之力有承載力，能接通人體軀幹。故善用蹬地之力，發勁妙用無窮。後句「壽人以柔」，意為腰鬆是為柔之表現，腰能柔則腎氣飽滿，能養骨養筋，故柔能增壽。上述楊澄甫及鄭曼青，均是以慈悲心宏揚國粹，而其功勳將永遠薪傳後代子孫。

 字義：歌兮歌兮百四十，字字真切義無遺。字字真切義無遺之「真切」，指真實也。全句之意為以上歌訣，共百四十個字，字字珠璣，語語精句，是前人練功心得之總結。字義：若不向此推求去，枉費功夫貽嘆息。後人如不遵循前人練功心得，以此要領去鍛鍊求取學問，而盲目的瞎練畫葫蘆，如此必然會走彎路，貽誤時間無所成就，徒留遺憾。然而為人師表者，更是要精益求精，多練多體會，方能更上層樓。

【論述】太極名家董英傑曾在手著「習太極拳初步」中提到：「十三勢初學期，三個月學會，一年習熟，三年練好，日後愈練愈精。但非真傳不可，太極拳不得真傳，不過身體略壯耳，拳理十年，終是糊塗，焉能知精微奧妙」。從上所言，後人如不遵循前人哲理，雖經數年練習，僅是身體略壯，倒頭來還是糊塗一場，不明功夫上身之理。

《參考文獻》

1、太極拳釋義 　　 第五篇（太極拳歌訣） 熊養和著巨流圖書公司經銷

2、太極拳譜 清代王宗岳太極拳譜（十三勢歌）沉 壽著 大展出版社出版

3、太極拳譜與秘譜校註 太極拳論校著孟乃昌著台灣珠海出版社出版

引用

http://tw.myblog.yahoo.com/kuoshu-myblog/article?mid=6637&l=d&fid=111